الرواية الفلسطينية من ١٩٤٨ حتى الوقت الحاضر..عادل الأسطة

“الرواية الفلسطينية من 1948 إلى الوقت الحاضر” هو آخر كتاب قرأته فيها. نُشر الكتاب باللغة العربية ، مترجم من الإنجليزية ، عام 2020 من قبل معهد الدراسات الفلسطينية في بيروت ورام الله ، وصدر باللغة الإنجليزية عام 2016. مؤلف الكتاب هو الدكتور بشير أبو منة ، وهو محاضر في مرحلة ما بعد الأدب الاستعماري ومدير مركز الدراسات الاستعمارية وما بعد الاستعمار بجامعة كنت في بريطانيا ، ومترجمه مصعب حياتلي. أجمع ما قرأته وما سأتحدث عنه وهو: – ماذا لو اعتمدت في محاضرتي على الكتاب الذي قرأت فيه فقط؟ تلا السؤال سؤالان آخران: هل أتحدث عن غسان كنفاني وجبرا إبراهيم جبرا فقط؟ واذا فعلت هذا ماذا سيقول عني جمهور المستمعين وماذا يسمونني؟ بالتأكيد سأوصف بأنني من أهل الكهف ، وأنني أقول فقط التكرار المتكرر. استشهد كنفاني عام 1972 ، وتوفي جبرا عام 1994 ، وبعد ذلك اصطدمت مياه كثيرة في نهر السرد الفلسطيني في المنفى. في الرواية الفلسطينية في المنفى بعد استشهاد كنفاني وموت جبرا ، تتطلب مساحة تفوق بعدة أضعاف مساحة مقال في إحدى الصحف. يدرس بشير أبو منة في كتابه أربعة روائيين فلسطينيين: جبرا إبراهيم جبرا ، وغسان كنفاني ، وإميل حبيبي ، وسحر خليفة ، ويتناول السرد المشترك. “عالم بلا خرائط” لجبرا وعبد الرحمن منيف ، ثم درس الكتاب الفرنسي (جان جينيه) “أسير الحب / أسير الحب” وتوقف لفترة وجيزة أمام الروائي اللبناني إلياس خوري “باب الشمس” ، و هذا المزيج من أربعة أصوات فلسطينية وثلاثة أصوات عربية وعالمية هو سؤال ، ويعيدني شخصيًا إلى ورقتي التي كتبتها عام 1997 لمؤتمر الأدب الفلسطيني في جامعة بيرزيت ثم نشرتها في كتابي “فلسطين الأدب والأدب: سؤال الهوية “الذي نشرته دار الشروق عام 2000. يبدو أن المؤلف اعتمد على تحديد هوية الأدب ، في المقام الأول ، على الموضوع ، وليس على مكان الميلاد ، أو الهوية الوطنية ، أو الأصول العائلية التي جاء منها الكاتب ، أو اللغة. كتاب (الجينات) مترجم للغة العربية ، والشيء المضحك أني ذكرت في كتابي (جان جينيه) وإذا لم أذكر إلياس خوري ، فلم تكن روايته المذكورة قد صدرت. (تم نشر “باب الشمس” عام 1998 – أي بعد عام من تقديم بحثي في ​​جامعة بيرزيت. ومع ذلك ، تساءلت عن الكتاب العرب الذين يتعمقون في القضية الفلسطينية ويدرجون نصوصهم ، مثل قواعد أديب السورية و روايته “عرس فلسطيني” ، وتساءلت أيضًا عن نصوص كتبها كتاب فلسطيني بلغات غير العربية ، وذكرت رواية جبرا “صيادون في شارع ضيق” وروايات أخرى مكتوبة بالفرنسية والألمانية والعبرية. مثل رواية إبراهيم الصوص “بعيدًا عن القدس” المكتوبة بالفرنسية ورواية “أرابسك” للكاتب أنطون شماس باللغة العبرية … إلخ) ، حيث يركز الطالب على جبرا أكثر من تركيزه. علي كنفاني وحبيبي وخليفة ، ودرس معظم أعماله مع اختيار أعمال محددة للثلاثة الأخيرة ، وحتى درس الرواية المشتركة لجبرا مع منيف ، إلا أنه بدأ مع جبرا بطريقة غير عادية في الدراسات العربية ، وأبرزها كتاب فاروق وادي ثلاث علامات في الرواية الفلسطينية صدر عام 1985 حيث درس كنفاني أولاً وحبيبي ثانياً. نادرًا ما تحول أبو مناع إلى الروايات من الناحية الجمالية. ناقش أفكارها وصلتها بأفكار كتابها وما تقدمه وطنيا واجتماعيا ، وأحيانا كان يجمع بين راوي الرواية وكاتبها كما في دراسته لرواية حبيبي “المتشائم” التي وقف دون أن يذهب إلى خطه السداسي ومسرحيته “لكا” وروايته “المذنبون” و “حرفية سرايا بنت الغول” إلا في حالات نادرة. هل اقتصر المؤلف على أعمال الروائيين المذكورين لأنها ترجمت إلى اللغة الإنجليزية ، ولم يدرس روايات كتّاب آخرين لعدم ترجمتها؟ سؤال مشروع يطرحه قارئ الكتاب ويثير تساؤلات أخرى مثل ما الذي يضيفه الكاتب إلى الدراسات السابقة؟ لماذا أهمل عشرات الدراسات العربية عن الروائيين المدروسين واعتمد على الكثير من الدراسات الأجنبية؟ الكتابة طويلة والمساحة محدودة.