مقال لم ينشر من قبل للناقدة والمترجمة الراحلة «د.أمينة رشيد»: أن تكون فى العالم

وليد الخشاب

ودع المجتمع الثقافي الأسبوع الماضي الناقدة والمترجمة الدكتورة أمينة راشد. هذا ملف خاص في وداعها. ننشر مقال لها لم ينشر من قبل وشهادات من طلابها ومحبيها.

لم تكن أمينة أستاذة متميزة فقط من حيث حجم قراءتها ومعرفتها ومهاراتها في التحليل الأدبي والمقارنات الثقافية ، ولم تكن متفوقة فقط كمعلمة يمكنها شرح المفاهيم الأكثر تعقيدًا والظروف الاجتماعية التاريخية الأكثر تشابكًا ببساطة. وسلاسة. من ممارساتهم البحثية والتعليم. هذه العبارة ليست مجرد زخرفة بلاغية ، بل هي وصف لطريقة صادقة “لتكون في العالم” ككل متكامل ، كإنسان ، ومعلم وباحث في نفس الوقت ، كل دقيقة.

أبسط الأمثلة وأكثرها شيوعًا هي تلك التي تُظهر من هو المعلم الصادق والإنسان. اعتدنا زيارة أمينة من وقت لآخر – مي وأنا – مع ابننا الأكبر شهاب ، الذي لا يزال صبيا. كانت تتعامل مع شهاب بكل بساطة ولطف وتتحدث إليه وهي تخاطبنا ، وكانت تسلمه مرشة ماء عند وصوله وتكلفه بسقي النباتات في شرفتها. بهذه المرونة والديمقراطية ، تُطبَّق فكرة المساواة بين الأجيال ، ويلغي التسلسل الهرمي المعتاد – خاصة بين المثقفين – بين العمل الذهني والعمل اليدوي. ماذا او ما. كما تعلمه رفع مستوى العمل والمشاركة في المهام “العامة” ، كل ذلك بينما نتجاذب أطراف الحديث بين ما هو شخصي وما هو عام. وهكذا كانت داعية للمساواة والتقدم من خلال رفع قيمة كل عمل في دروسها وكتاباتها وأصغر لفتة لها في حياتها اليومية.

كانت أمينة نموذجًا لاتساق المثقف مع أفكاره وتناغم المعلم مع محتوى دروسه. من الناحية التقليدية ، إذا قالت ، فعلت. حصلت أمينة على وظيفة في أحد أكبر المراكز البحثية في مجال العلوم الإنسانية في العالم وهو المركز القومي للبحث العلمي في فرنسا (والذي تم على إثره إنشاء المركز القومي للبحوث في مصر). ومع ذلك ، قررت العودة إلى مصر في نهاية السبعينيات للمساهمة في بناء المجتمع على أسس العدالة التي يتبناها ، والمشاركة في إنتاج المعرفة العربية الحديثة من خلال جامعة القاهرة ، كجزء من التزام جيلها. من المثقفين اليساريين لبناء المجتمعات بعد التحرر الوطني وخاصة المجتمعات التي ولدت فيها.

لم أسمعها تندم على قرارها ، ليس على سبيل المزاح. ليس فقط لأن مصير ظروف البحث العلمي تحسن في أوروبا ، بينما لم يحظ بنفس النجاح في كل العقود في مصر ، ولكن لأنها بالكاد عادت إلى ديارها حتى تم القبض عليها من بين المئات الذين شملتهم اعتقالات سبتمبر 1981 في مصر. الأسابيع الأخيرة من حكم الرئيس السادات. لم يخطر ببالها أبدًا أنها أشارت إلى المفارقة الساخرة لدخولها السجن بعد وقت قصير من تركها وظيفة مهمة في فرنسا. لطالما كانت مثالاً للرضا والتعايش مع متغيرات الظروف وتقلبات الزمن ، بما يتفق مع إيمانها الفكري بأن التاريخ في حركة مستمرة وفي حالة تحول مستمر من واحد إلى الآخر ، ومتسامح بوضوح. والشفافية مع احتمالية التعرض للسجن أو التهميش من قبل المؤسسات ، بسبب مواقفها من أجل الدفاع عن الناس البسطاء وعن الاستقلال الوطني ، كجزء من جدلية العمل على تحسين أوضاع المجتمع ومقاومة القوى المحافظة أي تغيير.

كانت أمينة تتحدث دائمًا بثقة ومن موقع اقتناع حاسم في أطروحاتها ، بعد الحرص الشديد في الفحص والتفكير ، دون أن تغلق باب المناقشة والمراجعة ، وهي علامة عالمة واثقة ومنفتحة في نفس الوقت. للبحث دون ركود أيديولوجي. لكنها بدت دائمًا وكأنها تجسد فكرة تواضع العلماء ، لأنها لم تتفاخر أبدًا بعلم أو بحث منشور ، ولم تُذكر إلا بين الأقرب – وبخجل – فهي من نسل طبقة الحكام والباشا. على عكس العديد من أبناء اليسار الذين عانوا من مرارة الاعتقال مثلها ، لم تشر قط إلى أنها اعتقلت في عهد الرئيس السادات ، إلا بالعفة والإيجاز عندما ضغط السائل على السؤال. لم تسقط قط في فخ مراجعة البطولات أو الإعلان عن قائمة التضحيات الخاصة بها من أجل العمل مع قناعاتها والوقوف مع البسطاء.

لكن صبرها وانفتاحها كانا الإطار الذي يحكم تعاملها مع الجميع ، وخاصة طلابها. لقد شجعتني ذات مرة ، بكلمات لطيفة ، على العودة إلى مصر بعد الانتهاء من الدكتوراه في كندا. وفي اليوم الذي أخبرتها فيه عن قراري بالبقاء في مونتريال والعمل هناك ، لم تلومني لثانية واحدة ، على الرغم من أن قراري كان مخالفًا لمنصبها عندما عادت إلى مصر غير مهتمة بوظيفة في فرنسا ، وعلى الرغم من كانت قناعاتها الأخلاقية والسياسية منحازة لعودة العقول كافة إلى الوطن للمشاركة في إنتاج المعرفة في هذا السياق.

كانت مرونتها وقدرتها على بناء الجسور مع الجميع وهدوءها السريع عوامل حاسمة في اهتمامها بمجالات بحث متعددة ومقاربات مختلفة على مدى عقود ، من الأدب الواقعي المدروس من منظور تاريخي / اجتماعي ، إلى علم العلامات ، لدراسة أدب المرأة وأدب السيرة الذاتية بأدوات السرد أو نظريات تعدد الأصوات. لهذا السبب ، جمع طلابها سمات الالتزام العام بقضايا المجتمع والعدالة والتحرير ، مع تناقض حاد في اهتماماتهم الفكرية والمنهجية والمواقف الأيديولوجية.

أشرفت أمينة على أطروحة الماجستير الخاصة بي حول المقارنة بين آليات البناء وتقنية البناء الأدبي في السرد والمسرح في يوجين اليونسكو ، رغم أن هذه الاهتمامات الفنية كانت بعيدة عن اهتماماتها التي تربط الأدب دائمًا بالتاريخ والحراك الاجتماعي. لكنها وافقت على دعمي بسخاء ، كما فعلت مع الباحثين الذين تميزت باستعدادها للتكريس للدراسة والبحث. أكثر ما أشرت إليه لصالح المجالات على غيرها التي تطرقت إليها في بحثي كان كلمة صاغتها بذكائها وبساطتها المعتاد ، بعد أكثر من عشرين عامًا من الحصول على درجة الماجستير. ربما كانت تلك اللحظة هي آخر مناقشة علمية رصينة جرت بيني وبين أمينة ، بعد أن ألقيت محاضرة عن الميلودراما في السينما المصرية عام 2016. قابلتني أمينة حول فرضيتي بأن الميلودراما لعبت دور مساحة للتفاوض مع الحداثة في العرب. في المجتمعات ، وأنها كانت وسيلة لتعزية الطبقة الشعبية ثم الوسطى فيما يتعلق باهتمامها ، بل وحتى القلق ، بسبب التغيرات المتسارعة في القيمة بسبب التحديث المستورد من الغرب. ثم أضافت: “تعجبني قوة وظيفتك أكثر من وظيفتك من قبل”.

على مدى عقود ، دعمتني أمينة بموضوعية علمية وتفاعلت معي للمساهمة في إثراء النقاش وتقديم التحليل والمقارنة مع أخلاقيات البحث “الحرفي”. لم تخبرني بما أعرفه عن تفضيلها للمقاربات التاريخية والاجتماعية والمادية للقضايا ، إلا عندما تناولت موضوعًا وتناولته بهذا النهج. في هذا ، لا تكمل على حساب رأيها الموضوعي وصرامة التقييم الأكاديمي والتقني. لا أنسى أنني قرأت عليها وعلى سيد البحراوي بعض قصائدي المكتوبة باللغة العامية في نهاية الثمانينيات وبداية التسعينيات ، وكانت قصائد حماسية في دعم نضال العمال ، خاصة خلال فترة من الزمن. الإضرابات. تخيلت أنها تود القصائد ، على الأقل ، لأن موضوعها كان انتصار الطبقات الكادحة ، وكان متوافقاً مع قناعاتهم السياسية والاجتماعية. لم تخبرني أنها لا تحب القصائد من الناحية الفنية ، بل بأناقتها الاستثنائية الممزوجة بالصراحة ، سألتني: “لماذا تريدين كتابة الشعر؟” لقد أنقذتني من الاستمرار في الكتابة التي لم تقدم شيئًا جديدًا على المستوى الفني ، وأنقذت مني الشعر العامي إلى الأبد.

لهذا ، كنت دائمًا ممتنة لأمينة على الحماية والرعاية الأكاديمية والإدارية والإنسانية التي تمتعت بها طوال مسيرتي البحثية حتى تقاعدها. لا أظن أن وصفها كأم أمر دقيق ، رغم أنها دائمًا ما تكون حنونة ومتعاطفة ، لأنها لم تهيمن علي كما تفعل الأمهات الأقوياء ، ولم تدع حنانها ودعمها يطغيان على حكمها الأكاديمي أو الفني الصارم على إدراكي أو معرفي. الإنتاج الشعري. ولعل أدق وصف لإنسانيتها النقية وقوتها التي لا يمكن التغلب عليها هو أنها أمومة وحنونة. سيدة حانية في قوتها قوية رغم حنانها. هكذا كانت مخلصة: تجسد الديالكتيك المادي التاريخي ، وتنتج الجديد من تفاعل نقيضين.