“كوفيد الصغير” للكاتبة لطيفة لبصير .. موت الجسد أم قهر النفس؟

لطالما كانت الكتابة مهمة للتخلص من الألم والمرض والمعاناة والقلق البشري ، ولكل كاتب طريقته الخاصة وتعبيره الفريد لتجسيد ذلك ؛ وبهذا المعنى ، فإن مجموعة القصص القصيرة “ليتل كوفيد” للكاتبة لطيفة لبصير لا تخرج عن هذه القاعدة ، حيث تمثل الكتابة عندئذٍ القدرة على جعل الألم والمرض مجالاً للإبداع. وبهذه الطريقة لا تبخل بالوسائل اللازمة لتحقيق أهدافها ، مثل المصور المحترف والمبدع ، حيث حددت هدفها في تصوير وكشف وباء “كوفيد” ، حيث ألقى بظلاله على العالم أجمع.

مثل هذا المسعى دفع الكاتبة لطيفة بصير إلى تغيير مسار الكتابة من كل ما كتبناه في كتاباتها السابقة ، حيث انفصلت عن التحليل النفسي الذي رافق معظم كتاباتها ، وأغرقتنا في فن الواقعية المغلف بأسلوب سردي ، مما خلق صور الفكر التي تتأمل قوة وباء كوفيد …

مع هذا الاعتبار ، بنى الكاتب إبداعًا يمكننا تسميته بإبداع الأزمة. يمكننا أن نفهم كلمة أزمة كما عرّفها محمد بردى في أن “ما كان واضحًا ومقبولًا لم يعد كذلك ، إنه انهيار ما هو واضح أو المقصود أن يكون واضحًا” (السياقات الثقافية ، ص 27). خلال هذه الأزمة نتساءل كيف يمكن للألم أن يخلق الإبداع؟ كيف يمكن للخوف أن يجعل الناس تتحرك ضد الموت؟ كيف يمكن للموت أن يخلق الحياة؟

هناك العديد من الكتابات الإبداعية التي تحاكي الأوبئة ، ولكن اشتهر العديد من الكتاب بقدرتهم على إنشاء صور جمالية من خلال البؤس والألم ، بما في ذلك “الطاعون” لألبرت كامو ، و “الكوليرا في البندقية” لتوماس مان ، و “الحب في ذلك الوقت” الكوليرا “بقلم غابرييل غارسيا ماركيز … الوباء إما وهمي أو حقيقي ، وفي كلتا الحالتين يخلق إبداعًا جماليًا لنا ، بما في ذلك إظهار قوة الإنسان في مواجهة الضعف ، وتمسكه بالحياة لا إراديًا ، وبالحب ضد الهلاك والدمار …

لطيفة لبصير تجعل من وباء كورونا موضوعًا أساسيًا لمجموعتها ، وبالتالي فهي تؤرخ لمرحلة صعبة للغاية في تاريخ الإنسانية في القرن الحادي والعشرين … لذلك جاءت شخصيات مجموعة القصة على الرغم من اختلاف أوضاعهم الأسرية والنفسية والاجتماعية. تحمل نفس الوجه إنهم أفراد مرتبكون يعيشون حياة قريبة من الموت .. الوباء ينخر أجسادهم بينما يلقي في نفس الوقت بظلاله على أرواحهم.

مع هذا الكم الهائل من الأوصاف والصور والمشاعر التي مرت بها الشخصيات ، يفتح الكاتب لنا الأبواب لننظر إلى العوالم التي واجهناها في مواجهة هذا الوباء …

كرست الكاتبة لطيفة لبصير ، من خلال هذه المجموعة من القصص ، طرقًا جديدة لرؤية الواقع ، إذ كان لديها إحساس برؤية المزيد من الألم الذي لا يمكننا إدراكه في حالة الخوف ، حيث يصبح الشك سيد المكان .. التعاطف مع الناس . ولعل هذه القدرة على التعاطف هي ما جعل الدكتور زكريا إبراهيم يؤكد ، عند الحديث عن الفن ، أنه “إذا لم تكن لدينا هذه القدرة على التعاطف مع الآخرين من خلال الفن ، لكنا بقينا متوحشين منعزلين ، كل منا يعيش بعيدًا عن البقية. “(مشكلة الفن ، ص 14). إن الدخول في حياة الآخرين يكسر عزلتنا وتفردنا ليجعلنا أنفسنا نعيش من أجل الآخرين.

الحياة والصحة مفاهيم ألقت بظلالها على العالم ، وجعلتنا نسأل مرة أخرى السؤال الأبدي: هل يمكن للمجتمع البشري أن يوجد بدون الحق في الصحة والحياة؟ هل هناك مكان للحديث اليوم عن القيم الإنسانية لضمان حق الإنسان في الحياة؟

من قصة إلى أخرى ومن ألم إلى آخر ، يحتضننا كورونا ، هذا الوباء الذي أصبح “حقيقة بعد أن كان شبحًا” (ليتل كوفيد ، ص 126) يغرس جذوره في كل جسد ؛ الوباء لا يفرق بين الجنس والعمر ، الجميع متساوون أمامه .. لا مكان لأهواء الجسد ، ولا مكان للرغبة العارمة ، ولا مكان للحرية ، ولا مكان للقاء ، والعناق والقبلات. .. لذلك فقد طرح الكاتب ، من بين خمس عشرة قصة ، العديد من الشخصيات الأسطورية والأدبية والفنية والفلسفية (مي زيادة ، لميمونة ، جاك بريل ، أبو حيان التوحيدي ، لودفيجدوتيتش …). هم شخصيات مجتمعة مع الألم والاغتراب والمرض … وكأنهم يعيدون بناء حياة أخرى. ومن أقوى هذه الشخصيات شخصية فيلسوف القرن الرابع الهجري “أبو حيان التوحيدي” الذي عاش الغربة وعاش غريباً في قطبته ، وكانت تجربته المؤلمة مع الحياة مقياساً لإعطاء الأهمية. الروح على الجسد …

ولعل العزلة التي فرضها وباء كورونا على مجموعة من الناس حولتهم إلى أجساد بدون أنفاس. وفي هذا ميز التوحيد بين الروح والروح وأعطى الروح أهمية لأنها التي تحيي الإنسان وتحركه.

إن انعزال الكثيرين في عوالمهم الداخلية جعل الكاتب يستحضر شخصية التوحيدي ، بل يستحضر الفكر الفلسفي القادر على التأمل والتفكير وطرح الأسئلة حول العلم ، فكان البؤس والألم مرتبطين بالروح وليس بالجسد. والوباء يعتبر أبديا .. والجسد مريض أيضا ألا ترى أنهما لا ينفصلان؟ ” (ليتل كوفيد ، ص 126). الجسد والروح وجهان يتأملان بنفس القوة. في بحث الروح عن الهدوء وفي سعيها لذلك يرغب الجسد في التحرر من القيود…. ما سعادة الجسد إذا كانت الروح متعبة ومرهقة؟ أليست سعادة الجسد جزء من سعادة الروح؟

إن حرق التوحيد لكتبه يظهر أن وباء الروح لا ينفصل عن وباء الجسد.

يصبح الموت بغير لباس أبيض ، ولا أعواد بخور لألعابي ، ولا قراءة للقرآن ، حتى الموت يمر بغير طقوس ، “على عكس ما اعتاد عليه المغاربة” (كوفيد الصغير ، ص.؟.

أستاذ وعالم اجتماع